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为会员解析男朋友帖子--寒露阅复刊要闻有感(孟子曰:)那段文言文
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本帖最后由 威士忌 于 2012-10-9 12:19 编辑
" _* G0 R5 O- S: A2 A% T4 m# ?3 W' Z- U( F2 F0 {4 ^! o
为会员解析男朋友帖子--寒露阅复刊要闻有感(孟子曰:)那段文言文 , L$ w7 o3 J- y3 J% x
6 s4 a/ @# v5 p9 f4 w& A
) f1 U( h+ x) a# m' [2 x& Y. q9 t- k4 T0 O' e- y Q3 s
# m" x% Z5 u% n2 D, O1 R, n5 P, ^, c
论坛会员男朋友曾在(天策每周要闻004期)主笔— “路漫漫其修远兮” ,其文采飞扬,着笔老辣,评论时弊切中要害,并且能够做到雅俗共赏,实属不易。 “路漫漫其修远兮” (天策每周要闻004期)刚推出便深受会员好评。自从(天策每周要闻)009期复刊以来,本人一直希望男朋友再次投稿(天策每周要闻)。以便我们能够再次领略男朋友的文笔风采。+ F9 D7 Q3 p" q3 {
昨天拜读了论坛会员男朋友的帖子— “寒露阅复刊要闻有感” ,其中男朋友引用了“得民心者得天下”——《桀紂之失天下也》一段文言文。很多会员不懂其意思。我在这里为会员解析一下。
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得民心者得天下-- 《桀紂之失天下也》 ' `0 I; \! R) F" k; k2 }8 A
3 L/ D' {, u$ ~
* ?, F1 z i' Z& I$ P7 j8 P原文:( p s" i! E8 W0 ?' ?
孟子曰:“桀、紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也。民之歸仁也,猶水之就下,獸之走壙也。故為淵敺魚者,獺也;為叢敺爵者,鸇也;為湯、武敺民者,桀與紂也。今天下之君有好仁者,則諸侯皆為之敺矣。雖欲無王,不可得已。今之欲王者,猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜,終身不得。苟不志於仁,終身憂辱,以陷於死亡。……” (《孟子.離婁上》) % o# a. ^+ W5 L" p1 K7 N$ T
V3 P# }" L: n; L$ M5 y0 m2 I
5 X% q5 |8 v+ Z$ e9 L& _! |% }) c4 v; P' K
注釋:
2 K1 H# w) ?& i: ? (1)孟子(前385年?-前304年?)名軻,字子輿,一字子車,子居,魯國鄒(今山東鄒城)人。中國古代著名思想家,戰國時期儒家代表人物。9 s% R2 A% b' z6 c+ }8 y
孟子著有《孟子》一書。有《孟子》七篇傳世,為儒家經典之一。孟子師承子思,繼承、發揮了孔子的思想,成為僅次於孔子的一代儒家宗師,有“亞聖”之稱,與孔子並稱為“孔孟”。性善論是孟子學說理論的出發點,其主要主張有“仁政”、“王道”理論 k% R- S4 Y d( {9 c; D) C
(2)“桀紂之失天下也”,“之”字標誌“桀、紂失天下”沒有獨立性。6 {9 K# ?( g# r: C' [
(3)“失其民也”,由於失去了他們的人民。“其”,指代“桀紂”。7 a3 \6 {+ M0 \$ U. h& L
(4)“失其心”失掉了民心。“其”,指代“民”。4 _ ?5 ?+ O3 x4 \
(5)“得天下有道”,“道”,途經,方法。
( p" Y1 G1 P8 M( Y( z (6)“得其民”,“其”,泛指想要得天下的人。
" I* g/ } C5 H (7)“斯得天下矣”,“斯”,則,就。( Z, b3 P5 w! F; }+ {/ Y) c3 l% x* `9 y. o
(8)“所欲與之聚之”,“所欲”,所想要的東西。“與”在這裏同“為”,替。“為之聚之”,替他們聚積起來。前一個“之”字指代“民”,後一個“之”字指代“所欲”。
# _' |0 N; a" W) z; A% }7 H (9)“所惡勿施爾也”,“所惡”,所厭惡的東西。“施”,施行。“爾也”,語氣詞連用。% p- i. v% g) [, d9 [# v8 q
(10)“民之歸仁,水之就下,獸之走壙”,“歸”,歸向,歸附。“仁”,指有仁德行仁政的君王。“就”,走近,趨向。“走”,跑,奔向。“壙”,原野。
3 j5 ^" s7 c4 u: } (11)“故為淵敺魚者,獺也”,所以替深池驅趕來魚的是水獺。“淵”,深池。“敺”同“驅”,趕。: l3 u5 H. i5 Y Z6 K0 u
(12)“為叢敺爵者,鸇也”,替森林驅趕來鳥的是鸇。“叢”,樹林,森林。“爵”通“雀”,鳥雀。“鸇”,一種像鷂鷹一樣的猛禽。9 s( [. I: b' L% Q1 K5 _- B6 J
(13)“今天下之君有好仁者”,“好”,喜好。“仁”,指孟子所主張的仁德、仁政。$ I% ^2 X& \9 D: y1 d
(14)“則諸侯皆為之敺矣”,那麼其他諸侯就都替他(把百姓)驱趕來了。) [. ?4 W' A+ R: j4 p& s* p- F
(15)“雖欲無王,不可得已”,“雖”,即使。“無”,不。“王”做王,統治天下。“不可得”,不可能。“已”,語氣詞。
5 B9 V+ j* U( B$ q+ | (16)“艾”,多年生草本植物,葉製成艾絨,可供針灸用,收藏愈久,療效愈好。“七年之病”、“三年之艾”的“七”和“三”都是表示多的序數,不是確指“七”和“三”。6 }) ]: N' D8 O% x
(17)“苟為不畜”,如果,假如。“畜xu”,積聚,貯藏。/ R" M5 z' n9 T9 o' {8 | W- \% Y
(18)“苟不志於仁”,“志”,志向,在這裏是“專心致力”的意思。
: _' _% G3 f. s7 ]. K( C+ w; G3 z (19)“憂辱”,憂愁受辱。
3 a P- F- V' }+ l (20)“以陷於死亡”,“以”,以致。 3 j( N }0 E; t- L% Q/ e
6 f! V( z H% t$ x% I% }' [译文:
6 _$ h- T* S1 t6 Q, G7 H2 Z6 m 孟子说:“夏桀、殷纣失去了天下,是由于失去了他们的人民;失去了他们的人民,是由于失掉了民心。得到天下的途径是:得到人民,就得到天下了。得到人民的途径是:得到民心,就得到人民了。得到民心的方法是:人民所想要的东西,就替他们聚积起来,人民所厌恶的东西,就不要施行。人民归附有仁德、行仁政的君王,就如同水走近地处,兽奔向圹野。所以替深池驱赶来鱼的是水獭;替森林驱赶来鸟的是鸇;替商汤和周武王驱赶来百姓的是夏桀和殷纣。当今天下君王有喜好仁政的,那么其他诸侯就替他(把百姓)驱赶来了。即使不想称王天下,也不可能了。现在想要称王天下的人,就像患病多年想用贮藏才几年的艾来治好病一样。假如不聚积仁德,那是一辈子也不会得到天下的。如果不专心致力推行仁政,那么就会终身忧愁受辱,以致陷于死亡。……”
9 y. P1 f+ C& ?3 K4 N
! Y0 C" G) x0 u1 t. o简析:
% F9 N2 L) H9 y4 U6 }- |, e 孟子这段言论,总结了殷、纣失去天下是因为失掉了民心,提出了得天下之道是得人民,得人民之道是得民心,得民心之道是与民所欲、弃民所恶。论说了喜好推行仁德、仁政的君王可以自然会称王天下,否则会终身不得天下,乃至忧愁受辱陷于死亡。充分表明了孟子主张仁政的思想。
" F/ v7 R3 z4 [8 P& D6 S* K 孟子这段话,论述了“得民心者得天下,失民心者失天下”这一千古不变的道理。其中“得天下之道、得人民之道、得民心之道”非常值得今人借鉴。 |
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不愧是御猫,回得好精辟 |
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